Понимание Йога-Сутр Патанджали Кайвальям: Абсолютная Свобода

М.Говиндан Сатчитананда

Какова конечная цель йоги? В четвёртой и последней пада (главе)йога-сутр Памаджали тщательно прорабатывает этот вопрос и обозначает его как Кайвальям. Большинство переводчиков и комментаторов переводили этот термин как "Одиночество", особенно те, кто симпотизировал дуалистической философии Патанджали. Они сделали заключение, что конечной целью реализованной души является уход с физического плана. Это опять расхождение между духом и плотью, так часто повторяемое в духовной литературе. В то время как Крийя Йога Патанджали, базирующаяся на философии Санкхья, иллюстрируется примером Пуруши (сознание, чистая сущность, субьект) против Пракрити (природа, видимое, обьект), в своей книге "Крийя Йога Сутры Патанджали и Сиджхов", я показал влияние Тантры в целом и Сиддханты в частности на философию и теологию Патанджали. Основываясь на этой новой перспективе другое значение слова "Кайвальям" - это "Абсолютная свобода", более предпочтительно.

Так как Кайвальям является целью классической йоги важно иметь ясное представление о значении этого термина. Большинство комментаторов, таких как Георг Фъюрштейн, заключили довольно уныло, что цель описанная Патанджали, требует чтобы тот, кто достиг высочайшего состояния "неделимого познавательного погружения" (сутра 1.18.) известного как асампраджната самадхи, оставил этот мир. Это заключение возможно базируется на предубеждении против природы и особенно "человеческой природы", которая наполняет собой духовные традиции в целом и традиции отречения в частности. Согласно этому предубеждению законы природы неизменны и поэтому единственный путь обойти их - оставить мир. Это игнорирует великую возможность самореализованной души трансформировать человеческое устройство, включая интелектуальное, ментальное, витальное и даже физическое тело. Сиддхи ранее чем Шри Ауробиндо и современные писатели, такие как Кен Вильбур подтверждали, однако, наличие у нас потенциала для такой трансформации человеческой природы на коллективном уровне. Но речь идёт о гораздо более древних источниках литературы Йоги Сиддхов. К сожалению до недавних пор эти источники в большинстве своём игнорировались теми, кто не входил в ограниченный круг посвящённых.

В начале йога-сутр (I.3) Патанджали информирует нас об этом, когда говорит: "Сознание пребывает в своей собственной истинной форме (сварупа)". Индивидуальная душа или джива, принимает путём расширения свою истинную природу или форму, Шиву, Наивысшее Сознание. Совершенство познавательной погружённости на этих прогрессирующих этапах, как описывают Патаджали и Сидхи, приводит к радикальной трансформации многих уровней. Обыкновенная человеческая природа, ранее управляемая только составными силами природы (гунами), замещаются высшей природой (сварупа) см. сутру IV.34.

IV.34: "Следовательно наивысшее состояние абсолютной свободы (кайвалья) проявляется в то время когда качество (гуны) реабсорбируется Природой, более не имея цели служить Эго. Или (с другого угла зрения), сила чистого сознания вселяется в свою собственную чистую Природу (сварупа)"

Термин сварупа значит "собственная истинная форма или чистая природная природа." Тирумулар и другие сиддхи часто обращались к сварупе как к "самоозаряющему проявлению." На тамильском языке это может быть произнесено как "соруба" и состояние, которого достигли Бабаджи и 18 сиддхов называется в их литературе "соруба самадхи," когда тело сияет золотым блеском. Выше приведённая сутра по существу значит, что законы властвующие над нашей обычной человеческой природой, включая физическое тело, игру гун (составляющих сил), замещаются этой высшей природой. Шри Ауробиндо называл её "супраментал."

В сутре II.25 Патанджали даёт следующее определение кайвальи: "Без этого невежества (авидья) не произойдёт такой союз самйога. Это абсолютная свобода кайвальям от Сущего." Авидья обозначается Патанджали в сутре II.5. как "невежество, незнание." Здесь он утверждает, что "невежество" видит непостоянное как постоянное, нечистое как чистое, болезненное как дающее удовольствие и не-Сущность как Сущность."

В сутре II.17 Патанджали информирует нас о самйоге, говоря:

"Причина (страдания) уничтожается (самйога) союзом Субьекта и Обьекта."

Самйога может быть понята как обычное состояние человеческого сознания. Когда сущность идентифицируется с воспринимаемыми объектами. Например, когда мы говорим Я устал, или Я полагаю, или Я хочу, чтобы мы проявляем состояние самйоги, союза Субьекта и Объекта.

В сутре IV.27 Патанджали говорит, что методом освобождения себя от состояния самйоги, является непрекращающееся отделение от ложной идентификации с вритти или волнами, возникающими внутри сознания и сопровождающих их или несчастий. Этот метод объясняется в сутре I.12:

"Путём непрерывной практики с непривязанностью возникает прекращение отождествления с волнами сознания"

В сутре II.26. он говорит: "Непрерывающееся распознавание отличительного признака есть метод его устранения"

Термин сиддханта означает окончательный итог совершенствования или достижение Абсолюта. Сидх - это тот, кто проявляет сиддхи или сверхспособности. Я есть единственный Всевышний, - говорят Веды. Я стану Единственным Всевышним, - говорит приверженец Сиддханты. В то время "кайвальям" обращён к конечным знаниям. Он также является признаком начала проявления неограниченых возможностей. Понимание кайвальям как начала "абсолютной свободы" является синонимом с состоянием Сиддх, который предоставил Наивысшему Существу снизойти на все уровни своего существа (совершенная сдача). Это приводит к всеобщему развитию на всех уровнях. А не просто к вертикальному восхождению из этого мира как в большинстве духовных традиций. Только такая всё в себя включающая трансформация заслуживает обозначения термином "совершенства". Быть духовно пробуждённом в болеющем теле, в обеспокоенном разуме и витале - это не совершенство. Продолжает ли сиддх поддерживать физический план существования или нет - неважно. Если он или она делает это, то единственно для того, чтобы быть инструментом в пробуждении и трансформации человеческой расы. Если они оставляют физический план, это происходит не потому, что они вынуждены сделать это из-за дегенерации человеческого организма. И противоположно клятве Бодхисаттвы в буддизме, когда он обещает вернуться, когда все чувствующие существа достигнут конечного освобождения, сиддх посвящён трансформации этого мира, который не является иллюзорным или не имеющем ценности. Этот мир внутренне божественен. Это наша коллективная божественная "грань" где Господь через нас реализовывает свой величайший потенциал.

Следовательно последняя глава ещё только будет написана всеми нами, когда мы реализуем наш эволюционный потенциал.

В сутре 4.2.Патанджали информирует нас не только о возможности, но и вероятности, что человек как вид будет эволюционировать во что-то новое с возможностями и во сне нам не снившимися:

"Трансформация в другие виды (происходит благодаря) огромным возможностям, свойственным Природе."

То, что сиддхи достигли индивидуально, может быть целью или финальным достижением для большинства из нас, даже коллективно. Коллективная трансформация человеческого вида редко упоминается в духовной литературе. Современные сиддхи, такие как Шри Ауробиндо или Ромалинга Свамигал дают хорошее руководство. Следуя их примеру, их учению, искренние ученики йоги могут работать в направлении такой цели как Абсолютная Свобода. Они показали нам путь к такой полной отдаче и трансформации. Только тогда наш наивысший потенциал как человеческих существ будет реализован. Только тогда кайвальям, абсолютная свобода. Будет реализована.

Copyright 2003 by Marshall Govindan. All rights reserved.